道德真经集注

道德真经集注卷之十八  宋鹤林彭耜纂集

天下柔弱章第七十八

天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能先，以其无以易之也。

御注曰：《易》以井喻性，言其不改。老氏谓水几于道，以其无以易之也。有以易之，则徇人而失己，乌能胜物？惟无以易之，故万变而常, 物无得而胜之者。

临川王安石曰：天下之物，能小而不能大，能方而不能圆，水则不然，因地而为小大，随器而为方圆，不失其常，故曰无以易。

王雱曰：水，方圆曲直随物万变，而初不易己，此其所以终能胜物也。夫玉石坚强矣，而持以攻物，有时而碎者，以其可易耳。

道真仁静先生曹道冲曰：柔之力甚大，日以摩轧驰骋，坚而强者，皆不能胜之矣。

陈象古曰：水之为功，善利万物，入污流下，非柔而何。攻坚强者，恃力违顺，故不能胜水之柔也。无以易之，其理自然，故不可改易。清源子刘骥曰：水且尚尔，况于道乎。道之为物，惟恍惟惚，至柔至弱也。

黄茂材曰：上善若水章，言水善利万物而不争，处众人所恶，与此所言大抵略同。含垢纳污，水之德也。虽为天下王，莫能违之。

柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫之能行。

御注曰：智及之，仁不能守之。碧虚子陈景元曰：夫水之灭火，阴之制阳，舌柔齿刚，舌存齿亡，此天下之莫不知，而世俗之所共闻也。而乃各师其心，莫能行其柔弱之道者，此老氏所以重叹息，故引圣人之言。

道真仁静先生曹道冲曰：人非不知，而不能行者何也，以其好强耻弱也。

陈象古曰：水，众人之所见，非难知之物也，莫能行，则信道不明，崇道不笃也。

是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。

碧虚子陈景元曰：圣人言者三坟之遗文也，或老氏之谦也。垢，秽辱也，言人君能含受垢秽，引万方之罪，在予一人。予一人有罪，无以汝万方，则民仰德美而不离散，可以常奉社稷而为至矣。又人君能谦虚用柔，称孤寡不谷，则四海归仁，六合宅心，是谓天下王矣。传曰：山泽纳污，国君含垢，盖近之矣。涑水司马光曰：含垢纳污，乃能成其大。

道真仁静先生曹道冲曰：社稷之主，如天地之大，江海之宽，容垢包浊，无所不可。祥者善也，自是则人皆非之，不自善者，人皆美之，故王天下。

叶梦得曰：不祥，重于垢，故所受弥多，所得弥大。

程大昌曰：百姓有过，在予一人，小人怨汝詈汝，则曰朕之愆，允若时，是受垢也。人之所恶，惟孤寡不谷，而侯王以为称，是受不祥也。二者皆庄子之所谓谦下濡弱也。

正言若反。

御注曰：言岂一端而已，反于物而合于道，是谓天下之至正。碧虚子陈景元曰：夫能行柔弱则为王为主，尚刚强则招祸招咎，圣人受垢受恶，则永保元吉，世俗乐美乐荣，则终致灾凶，正言俗意如此乖反明矣。

颍滨苏辙曰：正言合道而反俗，俗以受垢为辱，受不祥为殃故也。王雾曰：此可为智者道尔。正言若反，反于小智之近情，而合于大道之至正也。

道真仁静先生曹道冲曰：皆反于俗见，故曰若反。

陈象古曰：似反于正矣，受垢为社稷主，受不祥为天下王，以言观之则似非正，以理观之，则至正矣。叶梦得曰：此正言而人谓之反，以其言观之也。

黄茂材曰：合于道者反于俗。程大昌曰：若反而实不反也。

和大怨章第七十九

和大怨者，必有余怨。安可以为善？御注曰：复雠者，不折镂干，虽有技心，不怨飘瓦，故无余怨。爱人者，害人之本也。偃兵者，造兵之本也。安可以为善？

碧虚子陈景元曰：怨，恚也，恶也，相望也，大怨者，轻生徇死之谓也。夫国君不能无为无事，谦卑柔弱，而民乃多欲好争，奸诈并兴，怨恶相望，心气不平，遂使轻生徇死之徒，攘臂于道术矣。而国君设教立法以绳之，其杀人者死，伤人者刑，而和报其恚恶怨望也。然以事和之，则翻济其怨，故知有怨而和之者，未若无怨而不和也。徒知和其大怨，而不省其大怨之所由兴，虽和之以至公，而不免有余怨。若乃大小多少，而以无心至德报之者，几乎造物哉。夫圣贤本以刑政和报其怨恶，奈何奸诈愈甚，而怨望益多也，如是则安可以为善。

颍滨苏辙曰：夫怨生于妄而妄出于性，知性者不见诸妄，而又何怨乎。今不知除其本而欲和其末，故外虽和而内未忘也。

清源子刘骥曰：为治者不能无事无为，至于有大怨而后和之，必有余怨，安可以为善。

黄茂材曰：夫人不怒虚舟，不怨飘瓦，以其无心而已，若以为怨而和之，是有心也，安能无怨，不足以为善。

程大昌曰：怨之大者，莫大于两国干戈之雠矣，聘会以平之，诅盟以要之皆求有以和之者也。然会稽之栖，厌然臣妾也，而尝胆抱冰，藏毒伺衅，多历年所，廷始发见，则阳浮道以示相平者，岂其可信也。况夫攻夺人之城邑，杀戮人之父兄，借使敌国之君迁延未肯轻动，而其人民子弟含痛茹耻，必且随事从臾，以期报复者，人情之常也，故曰安可以为善。

是以圣人执左契，而不责于人。碧虚子陈景元曰：李荣曰：古者圣人刻木为契，君执于左，臣执于右，为信。又陆希声曰：圣人之心与百姓心，犹左右契耳，契来则合而不责于人，故上下相亲，怨恶不作。颍滨苏辙曰：契之有左右，所以为信而息争也。圣人与人均有是性，人方以妄为常，驰惊于争夺之场，而不知性之未始少亡也。是以圣人以其性示之，使之除妄以复性，待其妄尽而性复，未有不廓然自得，如右契之合左不待责之而自服也。然则虽有大怨慰，将涣然冰释，知其本非有矣，而安用和之。彼无德者，乃欲人人而通之，则亦劳而无功矣。王雱曰：左契取于人，右契取人，左无事而右主权，故古者分契之法如此也。圣人执左契不从事于物而物自来合，吾应其合者耳，所谓感而遂通天下之故也。然则圣人常受天下之责而无责人之心，是以终无怨。《庄子》曰：以得为在人，以失为在己，汤曰：万方有罪，罪在朕躬，此之谓也。记曰：献牛马者操右契，盖献者并券以进，是知左契乃受责者之所执。《史记》曰：操右券以责事。

道真仁静先生曹道冲曰：左，阳也，契，合也，左契者天道也。天道无私，民之善恶，自与吉凶相契，圣人非故责人，而或予之或夺之，但司之而已，吉凶祸福，皆民自为之也。故不私其恩，而终无归其怨。达真子曰：左者心之所处，契者言其合也。圣人执心以合道，而不责于人。

清源子刘骥曰：古者结绳以为治，破木以为契，君执于左，臣执于右，契来则合，所以取信。

黄茂材曰：道无求于世，待其自至，同焉者合而已。譬如契有左右，执其左契以待其来合者，何责于人，故有德司之。

程大昌曰：献粟者执右契，汉之剖竹为符也右留京师左以授守臣谓之左符，其意度制作，皆与此应也。

故有德司契，无德司彻。

御注曰：乐通物，非圣人也，无德者，不自得其得，而得人之得，方且物物求通，而有和怨之心焉。兹，彻也，祗所以为蔽。

碧虚子陈景元曰：夫有德者中古之君也，无文书法律，但刻契合符以为信约，则民自从化，故称有德也。无德者谓远古之君也，德大无名，物皆自然而穴处巢居，各安其分，故其君无思无虑，朝彻而见独，不为不恃，道冥而德渊，更无契可司，但司其通彻而已矣，故称无德焉。

临川王安石曰：司彻通于事，则不能无责于人，不能无责于人，则不能使人之无怨，此其所以为无德也。

道真仁静先生曹道冲曰：司契以天道契于臧否，司彻欲以聪明尽其民情，而民情安能尽之，故与则为恩，不予则为怨。

清源子刘骥曰：有德司契，亦犹是也。有德之人，真性内明，通玄究微，若合符契，而不求之于人，故谓之司契。无德之人，真性未明，博学多识，以务通彻，而不求之于己。黄茂材曰：彻者通也，《庄子》曰：乐通物者，非圣人也。

林东曰：圣人执左契，不从事于物，而物自来合，吾应其合者耳，故有德之人司契，如右契之合左，彼无德者乃欲人人而彻通之，则亦劳而无功矣。

天道无亲，常与善人。

御注曰：善则与之，何亲之有？碧虚子陈景元曰：夫天道无所私，唯善人是与，是谓天网恢恢，疏而不失。是以上善之人自然符会，何用司契而责于人哉。此复太古之风也。

颍滨苏辙曰：契之无私，亦犹是也，惟合者则得之矣。

道真仁静先生曹道冲曰：非亲而与之，而善人自与福契，此天道也。清源子刘骥曰：契之无私，亦犹是也，惟合者得之。

黄茂材曰：天无私亲，善则与之，为善者非特无求于人，亦无求于天，待其自至而已。

小国寡民章第八十

小国寡民。

御注曰：广土众民，则事不胜应，智不胜察，德自此衰，刑自此起，后世之乱，自此始矣。老氏当周之末，厌周之乱，原道之意，寓之于书，方且易文胜之弊俗，而跻之淳厚之域，故以小国寡民为言。盖至德之世，自容成氏至于神农，十有二君，号称至治者，以此而已。

碧虚子陈景元曰：小学能自守，民寡能自足，可以返乎太古矣。

颍滨苏辙曰：老子生于衰周，文胜俗弊，将以无为救之，故于其书之终，言其所志愿，得小国寡民以试焉，而不可得尔。

道真仁静先生曹道冲曰：小国民少而事务亦简，若数口之家，衣食粗足，无所用心。又以小为大，则张大而劳。以大为小，则简静而佚。叶梦得曰：国之不能治，以大视之也。民之不能安，以众视之也。夫孰知有以大为小，以多为少之道乎。是故国大而以大治之，民众而以众为之，则有终身不能胜者。圣人之道无他，亦曰小国寡民而已。普天之下，不为不广，率土之滨，不为不多，而吾未尝知其广且多也。清源子刘骥曰：本在上，末在下，要在主，详在臣，天下虽大，其本甚小，故言小国。百姓虽多，其要甚寡，故言寡民。

使民有什伯之器而不用也。颍滨苏辙曰：民各安其分，则小有材者不求用于世。什伯之器，则材堪什夫伯夫之长者也。使民重死而不远徙。

御注曰：其生可乐，其死可葬，故民不轻死而之四方。孔子曰：上失其道，民散久矣，远徙之谓欤？涑水司马光曰：爱生安土。王雾曰：乐生遂性，故重死安土无求，故不远徙。无道之世，贫薄士多，而利欲胜乎好生，末盛本衰，而贪求在乎分外，故触刑陷险，如履平地，而车辙足迹交于四方，此亦乱之极也。

道真仁静先生曹道冲曰：千金之下，必有勇夫，故民重利而轻死。邦小民寡，家给事希，故乐土而不迁。陈象古曰：人各自足，以全生意，故重其死。少欲寡求，不必远就其利。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。

御注曰：山无蹊隧，泽无舟梁，同乎无知，其德不离。无絶险之迹，故虽有舟舆，无所乘之。无攻战之患，故虽有甲兵，无所陈之。

临川王安石曰：民自足于性分之内，则无远游交战之患。

道真仁静先生曹道冲曰：水行则用舟，陆行则用舆，今既乐其土不迁，弗远徙而就利，民不相往来，故无用。大国不侵，小国守土，介冑戈矛 > 不战安用。

陈象古曰：寡欲易足，民共不争，故舟舆可闲，甲兵可偃。

清源子刘骥曰：淡然自守，不相往来，故虽有舟舆，无所乘之。恬然自足，不相纷争，故虽有甲兵，无所陈之。

程大昌曰：难于就死，则必乐生，故无盗，无盗则甲兵为虚设。安土而无外慕，无外慕则不他徙，故舟舆为长物也。

使民复结绳而用之。

碧虚子陈景元曰：今将使人忘情去欲，归于淳古。

颍滨苏辙曰：事少民朴，虽结绳足矣。

清源子刘骥曰：彼民各有常性，耕而食，织而衣，含哺而熙，鼓腹而游，其行填填，其视颠颠，可以同于上古至德之世。故使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其俗，乐其业，邻国相望，鸡犬之音相闻，使民至老死不相往来。

程大昌曰：庄子备举此语而致诸伏羲神农以上，且推论后世之失曰：今遂使民延颈举踵曰：某所有贤者，羸粮而趣之，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，是上好智之过也。好智而无道，则天下乱矣，故夫结绳之可复也。其必自民无外慕者始也。则愚其智，使入于无欲者，又絶其外慕之本也。

甘其食，美其服，安其俗，乐其业。御注曰：止分故甘，去华故美，不扰故安，存生故乐。

碧虚子陈景元曰：夫君上无欲，而民自朴，嗜好不生，民乃知足，虽蔬食藜羹之糖而饱满，淡味为甘，葛衣鹿裘之粗而温凉，无文为美，茅茨蓬摹之陋，而风雨不侵为安，南炎北沍之苦，而水土任适为乐。

涑水司马光曰：虽疏恶隘陋，自以为甘美安乐。

颍滨苏辙曰：内足而外无所慕，故以其所有为美，以其所处为乐，而不复求也。

陈象古曰：易自足也。

邻国相望，鸡犬之声相闻，使民至老死不相与往来。

御注曰：居相比也，声相闻也，而不相与往来。当是时也，无欲无求，莫之为而常自然，此之谓至德。碧虚子陈景元曰：邻国相望，犹今郡县之相接也。鸡犬之音相闻，谓民丰而境近也。民至老死，言无战敌而寿终也。不相往来，犹鱼相忘于江湖，人相忘于道术也。此可以同赫胥尊卢之风矣。

颍滨苏辙曰：民物繁伙，而不相求，则彼此皆足故也。

临川王安石曰：夫德之被于民，及其极也，则能使民无知无欲，惟知耕而食，蚕而衣，而不知其所以然。

道真仁静先生曹道冲曰：自耕自织，不阙衣食，无与无求，往来何益。清源子刘骥曰：古之人有连墙二十年而不相谒请者，盖进此矣。黄茂材曰：昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来，老子之意，欲与天下之民同于上古乎。

信言不美章第八十一

信言不美，美言不信。御注曰：道之出口，淡乎其无味。貌言华也，故不足信。

碧虚子陈景元曰：夫信实之言，淡乎无味。其犹水也，水淡则能久。不美者，以其质而苦也。美好之言，甘而滋溢，其犹醴也，醴甘则易絶，不信者以其华而虚也。

颍滨苏辙曰：信则为实而已，故不必美。美则为观而已，故未必信。临川王安石曰：信者性也。言近于性，则极天下之至顺，故言之信者不美，言之美则不能近于性矣。清源子刘骥曰：信言合于道，美言悦于人。

黄茂材曰：天下皆知美之为美，斯恶矣。言足信于人，何用美哉。美则不信。

程大昌曰：信者诚然也，用其诚然者，言之无所缘饰，故不美也。所谓道之出口淡乎其无味者也。美言则涉迹而文，如春台太牢者是矣。食于母而谈其真者，不如此也。善者不辩，辩者不善。

涑水司马光曰：吉人寡辞，盗言孔甘。

颍滨苏辙曰：以善为主，则不求辩，以辩为主，则未必善。

道真仁静先生曹道冲曰：其行实善，不假辩说，心行不善，自疑而巧说。

黄茂材曰：道无问无辩，果于善，何用辩哉，辩则不善。

知者不博。博者不知。

御注曰：知道之微旨，反要而已。闻见之多，不如其约也。《庄子》曰：博之不必知，辩之不必慧。碧虚子陈景元曰：知者谓知其道也。明于理而知根本，得其要而已，何必博乎。所谓少则得也。《西升经》曰：子得一，万事毕。博者谓博通于物，务于事而攻异端，不知所极，所谓多则惑也。《庄子》曰：文灭质，博溺心。

涑水司马光曰：知者不博，一以贯之。博者不知，多歧亡羊。颍滨苏辙曰：有一以贯之，则无所用博。学而日益者，未必知道也。道真仁静先生曹道冲曰：精粹已知而不须广博，不知要理，徒谓多闻。

叶梦得曰：今老氏之为书，使人得以受而味焉，则近乎美，穷万物之理而无不至，则近乎辩。察万事之变而无不该，则近乎博。然固有信而不美，善而不辩，知而不博者存。

黄茂材曰：通乎一，万事毕，苟知一矣，何用博哉。

圣人无积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

御注曰：有积故不足。无藏故有余。《庄子》曰：圣道运而无所积。M 水司马光曰：圣人不积，不私无物，既以为人己愈有，德智无穷，既以与人己愈多，损之而益。颍滨苏辙曰：圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有尽而一无尽，然后知一之为贵也。

王雾曰：圣道运乎无方，而我常无滞，故以至无供万物之求，积而有之，所得鲜矣。为人者，施于事业以治天下也，因其势而利之，则吾道不亏，而事业弥广矣。与人者，授之以道也，授之以道，如天生物，吾未尝费而物日以伙。既云无积，故又明能淡足万物，盖唯无积，乃所以能足也。

道真仁静先生曹道冲曰：体虚善应。

清源子刘骥曰：圣人体道之妙，应物之求，以德分人，未尝费我。既以为人己愈有，既以与人己愈多，万物皆往资焉而不匮，无积故也。黄茂材曰：道与天下共也，非圣人己私物。圣人运而无积，既以为人，而在己者不加亡，故曰愈有。既以与人，而在己者不加少，故曰愈多。此道所以为善贷万物而不遗者欤。程大昌曰：此其故何也，圣人者道之管也，道者居于至无，而万有莫不由之以出，故不待营致藏聚。视之不足于见，听之不足于闻，而用之无时或既，《庄子》曰：益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，巍巍乎其终则复始也。

天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

御注曰：体天而已，何争之有？颍滨苏辙曰：势可以利人，则可以害人矣力足以为之则足以争之矣。能利能害，而未尝害，能为能争而未尝争，此天与圣人所以大过人而为万物宗者也。

叶梦得曰：抑尝观世之论老氏者矣，自汉盖公得其术，教曹参以相齐而齐治。窦太后好之，施于文景而天下大安，兹非其利乎。然以清虚而废实务，其流遂至于亡晋，则不可谓无害。孔子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。古今所传以老为老氏，信斯言也。孔子所不废，兹非其为乎。然有病其 M 提仁义，絶灭礼学，以为有见于上而无见于下，群起而非之，则不可谓无争，此二言者，老氏之所前知也。黄茂材曰：圣人与天，其道一也，在天谓之利而不害，在圣人谓之为而不争，其实无二。八十一章，虽名《道德经》，始终言道而已。程大昌曰：此二语皆主柔而言也，凡其一书，皆主柔以达所欲，而其道原盖出于天也，是以篇终对而言之。

颍滨苏辙曰：凡此皆老子之所以为书，与其所以为道之大略也，故于终篇复言之。

道德真经集注卷之十八竟